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從《何氏家訓》中汲取營養和智慧

[日期:2010-01-14] 来源:江苏赣榆何氏宗亲会  作者:何宜隆 [字体: ]

從《何氏家訓》中汲取營養和智慧

何宜隆

家庭是人生的第一所學校,也是終生課堂。重視家教,是中華民族的傳統。一個人要想幹大事,必須從家庭起步,從小學起做起。過去大家族都有族規家訓條列縷陳,世代相傳。揚州何園主人望江何氏作爲一個憑藉幾代人艱苦奮鬥顯達起來的大家庭,十分重視對家庭成員道德操守的自律教育,所以何家興旺發達人才輩出,精英滿門,從清末到現在出了兩位翰林,兩位博士,兩位著名畫家,兩位中科院院士,其中何祚庥院士至今健在,從事粒子理論、原子彈和氫彈的理論研究;其姐王承書院士也爲我國第一顆原子彈爆炸成功作出卓越貢獻。這不能不說是家庭教育的成功典範。

刊刻在《何氏族譜》中的《何氏家訓》,是何園族人家庭教育的好教材,十一條家訓閃耀著前人思想與智慧的光輝,這也是中華民族的精神遺産。蘇北何氏與揚州何園主人不是同一支脈,但一筆寫不出兩個“何”字,畢竟都是從安徽廬江過來的。我們理應把《何氏家訓》作爲借鑒,吸取其中寶貴的精神營養。學習家訓,實踐家訓,發展完善家訓,不僅能使每個人受益,而且對家庭對國家對社會也是貢獻。

當前科技發展,生活改善,但同時精神墮落道德淪喪的問題十分突出,講享受、圖自在、亂花錢、比闊氣之風愈演愈烈。許多青年人缺乏責任感、道德感,忽視上進心和艱苦奮鬥、勤儉持家的觀念,有時甚至榮辱顛倒是非不分。缺乏精神營養的人會蛻化爲低等動物,那些以害人始以害己終的壞人,哪一個是精神健全者?我們何家每個人都應對此提起警覺。《何氏家訓》是一面鏡子,時常照一照自己,可以在人生長路上少走彎路不走邪路。該想啥該做啥該說啥,那裏邊多有答案,關鍵是要學,要領會,要實行。

我對家訓逐條寫了點讀後感,幫助讀者理解,以期最大限度地發揮其教育作用。囿于水平,不当之处在所难免,歡迎大家提出寶貴意見。

“君子愛人以德,細人愛人以姑息”。讓我們從前人遺訓中接受愛心,汲取營養,成爲真正的健者、強者、成功者!

孝敬親長之規

孝敬父母、尊敬長上,乃百行之首、萬善之源。人能盡得此道,天地鬼神相之,親戚鄰裏重之。凡有父母兄長在前者,不可不及時勉旃。①

今之人以能養爲孝者何?蓋緣不顧父母而私妻子、倒行逆施者衆,彼善於此,故與之②耳。殊不知孝之道,豈養之一事所能盡哉!要有深愛婉容而承顔順志、尊敬謹畏而惟命是從,稍有斯須欺慢違忤,或傷教敗禮、取辱遺憂,雖日用三牲之養,猶不爲孝也。藍田呂氏曰:“孝莫大乎順親。”司馬公曰:“吾事親無以逾於人,能不欺而已矣。其事君亦然。”

人家子弟,有父母兄長慈愛,又得教以詩書、授以生業,而能顯親揚名、以盡孝敬之道者,乃常分耳,烏足言?要在困苦艱難,流離顛沛之際,竭力盡心、周全委曲、消患弭變、特立獨行,而不失其度者,方爲孝敬

注①          ,zhān,之焉的意思。“勉旃”即勉勵他們(指後人)啊。

②與之,即贊成()他們。      ③烏足言,何足稱道。

孝心不能丟,孝行不能廢

過去說百善孝爲先,很有道理。連父母都不孝敬,這種人能幹什麽好事?

孝有物質方面的,象烏鴉黑魚的“反哺之義”即是;更有精神方面的,象本規第二段所說,這是更重要的。有平安時期盡孝的要求,還有困難之際盡孝的要求,第三節所說即是。我以爲關鍵是要讓父母免除擔憂增添榮耀,古人爲盡忠耽誤了孝道,不爲不孝,甚至還是大孝,就是因爲在精神的層面上,他們沒有辱沒先人。

本規所謂“承顔順志”“惟命是從”,當然也不能絕對化,但只要你有孝心,你自然會知道如何做。孝心淡薄了,該順的不順,不該順的更不順,或者反過來效尤,那就會不幹人事了。

我家是有孝的傳統的。先父曾以“忠滿孝盡”自許,我贊成他老人家。先母孝敬公婆,和睦伯叔妯娌鄉鄰,人所共知。我對父母,岳父母及伯叔大娘嬸子也盡可能盡孝奉養,獲得廣泛認同。我希望孩子們常存孝心,常盡孝道,心必長安,人神共仰,福當自至。代代遵此良規,形成良好家風,代代興旺。有大作爲盡忠國家人民,是大孝;無大本領奉行常道養家事親,是真孝。同樣不枉爲人。

現在獨生子女多了,不論男孩女孩,對雙方父母都該孝敬才是。“和諧家庭應是“和諧社會題中應有之義。

隆師親友之規

凡家素清約,自奉宜薄,然待師友則不當薄也。切不可因己無成而不教子,又不可以家事匱乏而不從師,務要益加勉勵。則所聞者堯舜周孔之道,所見者忠信敬讓之行,漸摩既久,身日進於仁義而不自知也。若爲利欲所使,違棄師友,則與不善人處,所聞、所見無非欺誣詐僞、汙漫邪淫之事,身日陷於刑戮而亦不自知也。言之痛心,各宜自省。

君子以文會友,以友輔仁,必須趨向正當、切磋琢磨有益於己者,始可日相親與;若乃邪僻卑污與夫柔佞不情、拍肩執袂相誘爲非者,慎勿與之交接。

學問之功,與賢於己者處,常自以爲不足,則日益;與不如己者處,常自以爲有餘,則日損。故取友不可以不謹也。惟謙虛者能得之。

擇師宜寬,擇友宜嚴

“隆師”就是重師,師之作用極大且無以替代。但對師不能求全責備。求全責備就多有不滿意,尊重何從談起?一般而言,只要是師,就有專門學識和從教資格,也有教育引導之責任。首先要信任他們,不要專聽“內部”的資訊,先入爲主地存偏見,更不能指名要求某人任教。師生也是緣分,對師也要理解,才能真正地尊重老師,利於培養孩子。看不起老師,孩子心中沒有權威,多會偏離正途。

擇友要嚴一些。首先要講究“正當”,其次要注意“有益於己”之成長,再次要選在某些方面“賢於己者”。有些孩子講究脾氣相合,不注意正當與否,不講原則;還有的專看是否向著自己,不管是否有益於己;更有的人對強于自己的人心存妒意,躲避排斥,自然就接近許多差的人,強化各自的陰暗面,上進心日趨淡薄,同病相憐者互相拖腿不能進步,甚至臭味相投共同爲非作歹。這對孩子成長成才危害極大。“邪僻卑污與夫柔佞不情、拍肩執袂相誘爲非者,慎勿與之交接”,此言甚是。當然對此類人也不必視作仇家,與他們保持適當距離就可以了。能勸則勸,否則各取其途。符合以上三條的朋友,要珍重,要保持友誼。隆師親友,就是指這樣的人。

魯迅說:“人生得一知己足矣,斯世當以同懷視之。”交友不需多,從師不能少,尊重複珍重,人生無價寶。

鞠育教養之規

古有胎教,凡婦人妊子,寢不側,坐不邊,立不蹕①,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視邪色,耳不聽淫聲。此道也,今之婦人烏得而知之?夫當預與之言。

凡産子,須是爲母者自哺,不可委之乳母。吾嘗見人家委乳母者,雇直服食稍不如願,反令其子寒暖失時、餓飽無節,或跌撲驚傷隱蔽不言,致疾莫知所自。且乳母中端潔者寡,常生意外之虞②,不可不謹。

女子初生,三朝、滿月,慎勿置酒張筵,多害生命。惟齋沐更衣,具酒果,抱子告於祠堂。其世俗催生、疊(送?)羹之禮糜費無益,概宜謝絕。

古禮名子不以日月,不以國,不以隱疾,不以山川,亦不可與古聖先賢同名。但只以名理學之字,使之顧名思義可也。外有數則,大意與溫公家儀同。

注①蹕(bì):通躄,站得不正,東倒西歪.  ②虞:憂患.

爲了孩子,提醒大人

“胎教”一說,古已有之。本規所說胎教與今人所說似不相同。今之謂胎教,意爲孩子未出生即給以教育,其實很荒唐;古人所謂胎教,指爲了胎兒,“准媽媽”注意修養,反倒很有道理。

本規提到的母乳哺養,與今之有識之士不謀而合。所不同者,過去雇乳母,今則多用牛奶代替母乳。“爲母者自哺”,實爲最佳選擇。如有條件,儘量這樣做,對孩子身體情感思想同時哺育,意義良深。“有奶就是娘”,可見餵奶也是爲娘的標準之一。

至於反對排場靡費,今天更爲重要。記得我小時,先母帶我在外,有人問我幾歲了,她老人家總說:“這小孩是屬烏麥的,沒有穗(歲)。”據說我前頭有哥姐夭折,大人故意隱瞞我的年齡,因此從未有什麽過生日之說。現在孩子少,家家看重爲孩子過生日,可以理解。但無論如何,不能講排場比闊氣,更不能給孩子造成自己至高無上的錯覺。這不僅是個經濟問題,還是一個思想觀念問題。凡事有個度即可,哪個方向上走極端都不好。

說來說去,都是爲了晚生下輩。爲了他們身體心理思想的健康成長,提醒大人注意從大處看,往遠處想。人同此心,古今一理也。

四、節義勤儉之規

節義之人,乃天地正氣所鍾,光祖宗、榮親族,莫大乎是。後世但有男子仗義而窮,婦人守節而苦,不能自存者,豈不爲之慮而使之失所耶?合族俱當議處,資給以成其美,不得輕慢靳嗇。①

勤儉爲成家之本,男婦各有所司。男子要以治生爲急,于農商工賈之間務執一業,精其器具,薄其利心,爲長久之計。逐日所用,亦宜節省,量入爲出,以適其宜。慎勿侈靡驕奢,博弈飲酒,宴安懶惰。若人心一懶,百骸俱怠,日就荒淫,而萬事廢矣。婦人夙興夜寐,黽勉②同心,執麻炱、③治絲繭,織紝組紃④,以供衣服。不事浮華,惟甘雅潔。凡有重務,弟兄妯娌分任其勞,主婦日至廚房料理檢點,但有童婢撒潑五穀穢汙、作踐暴殄天物⑤者,量加懲戒。至晚扃⑥鎖門戶,貯水徙薪,逐處照管,仍諭各房不許烘焙衣物。內外謹嚴,俱無怠忽。其上下衣食分給有等,男女多者傳遞惟均,不得各分彼此。嫁娶賓親亦從簡便。如此,則衣食常盈而先業不墜矣。

:①靳嗇 (jìnsè):即吝嗇。      ②黽(mǐn) :努力。 

③ 麻炱(tái) :一種麻油燈 。    ④紃(xún):一種帶子。   

⑤暴殄(tiǎn)天物 :任意糟蹋物品。⑥扃(jiōng ): 關。

自立自強之寶

人要自立,就要有點精神。所謂節義,就是人格人德人的尊嚴,守住這些,即爲節義之人,就留住了我們的根。

人欲自強,也應有物質基礎.勤儉即是創業傳家之寶。人不是寄生蟲,起碼要自食其力,養家糊口,創造基本的物質生活條件。不勤則一無所有,天上豈能掉餡餅?勤學勤幹自有出路,此理甚明。但“儉字目前日被漠視,其實很危險。量入爲出,“ 慎勿侈靡驕奢,“ 不事浮華,惟甘雅潔,“ 作踐暴殄天物者,量加懲戒”,這些話過去對,現在仍對。毛主席說:“貪汙和浪費是極大的犯罪。乍聽起來似乎不近情理,“自己掙的浪費一點就是犯罪?”細想深思,他老人家這樣講,“良有以也。一是浪費就是暴殄天物,糟蹋勞動果實,確實是犯罪行爲。有許多人尚未溫飽,你卻去糟蹋,心下何忍?二是浪費會導致奢侈墮落,使人不思進取,貪圖享受,一旦物質條件變差,習奢已久便沒法生存,只好用非法手段滿足私欲,這非犯罪而何?古人說“儉以養德”,朱光潛先生把“恬字列入自己的四字座右銘之一,足見儉之重要。    

《勤儉是咱們的傳家寶》這支歌,20世紀60年代很流行,願今天的年輕人也學唱下去。

讀書寫字之規

子弟讀書之成否,不必觀其氣質,亦不必觀其才華,先要觀其敬與不敬,則一生之事業概可見矣。凡開蒙之後,能漸漸收斂,一惟師教之是從、親言之是聽。敬重經書,愛惜紙筆,潔淨幾案、整肅身心,開卷如親對聖賢,熟讀精思、沈潛玩索,將書中義理反求就自家身上體認。眠存夢繹,念念不忘,如嬰兒之戀慈母、饑渴之慕飲食,無一刻之敢離,無一時之或怠。但遇緊要詞語,留意佩服,即思此一句可以用在某處,我當謹守力行;此一句正中我病根,我當即爲拔出,不使蔓延滋長。如此爲學,雖愚必明。縱不能盡忠於朝廷,亦可以盡孝于父母;縱不能建功業於天下,亦可以自善乎一身。若乃不莊不敬,鹵莽忽略,未學先能,未讓(講?)先厭。或講讀之際目視他所、手弄他物、心想他事,於書讀其前則汙其後,讀其後則毀其前。或自恃聰明,不肯用力;或專務外馳,不肯內究。如此爲學,白首無成,雖成必敗。居官則敗國家之事,處己則無保身之謀。所以古之聖賢教人,先在灑掃應對時著力引誘提撕,拳拳以持敬爲本。

讀書以百遍爲度,務要反復熟嚼,方使味出。使其言皆若出於吾之口,使其意皆若出於吾之心,融會貫通,然後爲得。如未精熟,再加百遍可也,仍要時時溫習。若功夫未到,先自背誦,含糊強記,終是認字不真,見理不透,徒敝精神,無益學問。

學問之功全在講貫。而講習之要,必須講後自己細看,著意研窮,潛思默究;逐句紬繹,①逐章理會;方才得其旨趣。略有疑惑,即爲質問,不可草草揭過。俟一本通貫後,仍聽先生摘其難者而訊問之;或不能答,即又思之;思之不通,然後複講。真境一開,如得時雨之化,後來作文隨意運用、信手發揮,自然成章,再無窒礙。若泛泛而講、泛泛而聽,原不留心佩記,徒費唇舌,不入肺腑。今日讓(講?)過,明日忘之;此章未達,又講別章;今年未明,複待來歲。雖講至百年,誠何益也!

凡寫字務要莊重端楷,有骨格、有鋒芒、有棱角,不得潦草斜歪、微眇②軟弱。古人云:用筆在心正,則筆正矣。吾以爲用筆固在心正,又在手活。手活,則筆勢奇妙,如走龍蛇。不則若膠柱鼓瑟而剔畫不開也。是以小兒初學字時,先要教其執筆圓活。如寫小字,止令手指運筆,而手腕不可動也。若小時失教,大來難轉者,令學草書,庶幾可改。抄書認字真切,則無魯魚亥豕③之弊,既要快速,又要不差,此乃日用常行第一急切之務。況考試之日,苟或字之不佳,塗注粗拙,縱是錦繡文章,亦不動觀覽矣,豈可謂字不關緊要而不習耶!

功名富貴固自讀書中來,然必待天與之方可得,豈人力之所能爲?苟人力可爲,官將佈滿宇內矣。吾嘗見人家子弟不讀書則已,一讀書就以富貴功名爲急,百計營求,無所不至,求之愈急,其事愈壞。緣此而辱身破家者多矣。至於自己性分內有所當求者,反不能求,惜哉!吾人各要揣己力量,以安義命,不得越理妄求。今後可讀書者,曉窗夜檠 ,④優遊涵養,以怡乎天,將功名富貴四字置諸度外,只將孝弟忠信四字時時存省。苟能表帥鄉閭、教道子侄,有禮有恩、上下和睦,使強者不得肆、弱者得以伸,只此就是治道,何必入仕然後謂之能行!不能讀書者,安心生理、顧家管事,能幫給束修⑤薪火之資,使讀書者得以專心向學,倘或成就得一個好人,不惟於合族有光,亦不負父母之心。只此就是孝義,何必讀書然後謂之能知!

注:①紬繹(chōuyì):理出頭緒,闡述。  ②眇:細小。  ③魯魚亥豕:指粗心大意,將形近字寫錯。   ④檠(qíng) :燈架,燭臺。       ⑤束修:如同現在的學費。

最重要的是感情和習慣

當今社會,“終身學習”已成潮流,年輕人豈能棄學?學有所成,是共同的目標。欲達此目的,第一要愛學習。“如嬰兒之戀慈母、饑渴之慕飲食,無一刻之敢離,無一時之或怠。”第二要有好習慣。“反復熟嚼”,“融會貫通”,“時時溫習”,“潛思默究”,“略有疑惑,即爲質問”,“寫字務要莊重端楷”,“既要快速,又要不差”,這些都是好習慣,也是好方法。“播種行爲,收穫習慣;播種習慣,收穫性格;播種性格,收穫命運。”習慣非小事,但必得從小事做起,從小處養成。

出處進退之規

人生天地間,智愚賢不肖,固有不齊。或出或處,①或進或退,要當皆以古人爲鑒,斯無咎矣。昔伊尹、傅說、呂望、孔明之處也,一耕於有莘之野,一傭於版築之間,一垂釣渭濱,一高臥南陽。此四公者,不出則寥寥無聞;一出則立業建功,以安天下。向非天子夢卜,求而用之,終於農工漁隱之流而何嘗汲汲自出?抑何嘗以農工漁隱之事爲鄙陋而不爲也?今人知出而不知處,知進而不知退,凡讀書不遂,即鄙農工商賈之事而不屑爲,所以有濟世之才而無資生之策者多矣。如張齊賢以布衣而條當世之務,藝祖留之以相太宗;范仲淹以秀才而懷天下之憂,君子稱之爲分內事。今初學之士就欲妄事希覬干求,豈二公之儔也耶!又留侯疏廣功成身退、知止知足,成萬世之美名,今之既明且哲以保其身者有幾人?吾人能知此四事,於所行所止之間審己量時、見機而作,則庶乎免夫失身之患。

注①出處(chǔ):出就是在外邊做官,處就是在家裏隱居。

立雄心,戒野心;做低賤事,不做低賤人

本規是爲成年人立的,對未成年人而言,立大志樹雄心,幹小事重基層底層,未嘗不值得重視。出處進退既要看本領,又要有機遇。但機遇只垂青於有準備的人。所以青年人有雄心壯志,肯學知識,肯培養能力,肯鍛煉本領,“時刻準備著”,爲國爲民作一番事業,應該大力提倡。

機遇是可遇不可求的,所以也要“時刻準備著”,下基層,去底層,從卑賤處幹起學起。不能“鄙農工商賈之事而不屑爲”,不能自認爲“有濟世之才”卻連“資生之策”都不具備,以致不能自立自給,那就是廢物一個了。

戒野心,不做低賤人,這是爲了全身遠禍,“庶乎免夫失身之患”。位卑未必品卑,位高未必德高,百姓心中有秤,我們自己心中也要有秤。

總起來說,我要求于孩子們的,就是題目中的15個字。精神狀態要積極,從大處著眼;具體行動要腳踏實地,從小處著手。回顧來時路,我幹過許多低賤的事:拾糞,收糞,丟糞,蹲耙,拉耙、鋤地,割麥,插秧,推小車,買薑種,賣挂麵,扒河,打油,熬薄荷油,開過柴油機、拖拉機,當過會計,料理……不管幹什麽,心裏不絕望,手中不廢學,結果沒有浪費我所能用上的任何一個機會。

以上爲共勉,非自誇也。

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